الأشجار و إغتيال مرزوق

تعد رواية الأشجار واغتيال مرزوق للروائي والمفكر العربي الكبير عبد الرحمن منيف إحدى أخلد العلامات التأسيسية الفارقة في تاريخ الرواية العربية الحديثة وأدب المقاومة الفكرية والسياسية. صدرت الرواية في بيروت عام 1973، لتشكل العمل الروائي الأول لمنيف والمدخل الرئيس لمشروعه الإبداعي الضخم الذي كرس حياته له لتشريح أزمات الإنسان العربي، وفساد النظم الاستبدادية، والتداعيات النفسية والوجودية الثقيلة التي خلفتها هزيمة حزيران 1967 في الوعي الجمعي. استطاع منيف في هذا النص الرائد أن يصوغ مرثية وجودية وسياسية جارحة تكشف تصدعات المجتمع العربي وتناقش اغتراب المثقف الوطني واقتلاع الفلاح البسيط من أرضه، في قالب سردي محكم يمزج بين تقنيات تيار الوعي والرمزية الملحمية الآسرة.

فضاء القطار: ملتقى الهزائم ورحلة الهروب إلى المنفى

تتخذ الرواية من فضاء "القطار" مسرحاً مكانياً ودلالياً مكثفاً وبالغ الشحن الرمزي؛ فالقطار المنطلق ليلاً والمتحرك نحو المجهول يمثل رمزاً صريحاً للرحيل القسري، والهروب من بطش الأجهزة الأمنية في الأوطان، والتيه الجماعي الذي انغمست فيه الأجيال العربية عقب الانكسارات العسكرية والسياسية الكبرى. على متن هذا القطار المتجه نحو الحدود، يلتقي غريبان ينتميان ظاهرياً إلى عالمين متباعدين كلياً، لكنهما يشتركان في جوهر المأساة:

الطرف الأول هو "منصور عبد السلام"؛ أستاذ التاريخ المعاصر والمثقف الحالم الذي اصطدم مباشرة بالقبضة الأمنية الباطشة لأنظمة القمع؛ ففُصل من وظيفته الجامعية المرموقة، وحوصرت أفكاره التنويرية، ومورست بحقه شتى أشكال التضييق والملاحقة الأمنية المهينة، وانتهت أحلامه العاطفية بالرفض الاجتماعي والخيبة، ليقرر الفرار بجلده والعمل مترجماً مع بعثة تنقيب أجنبية في قلب الصحراء بحثاً عن النسيان والانعزال التام عن وطنه المكلوم.

أما الطرف الثاني فهو "إلياس نخلة"؛ فلاح عجوز وشهم ينحدر من قرية "الطيبة"، تحول إلى مهرب وتاجر متجول بعد أن خسر كل ما يملك في دوامة القمار والإفلاس. يسرد إلياس مأساته الوجودية بمرارة لاذعة وحزن دفين؛ إذ بدأت فاجعته بفقدانه أشجار المشمش واللوز التي كانت تمثل نبض كرامته وشرفه وعرضه، وتدحرجت خسائره الفادحة ليفقد زوجاته ورفيق دربه حماره، متحولاً إلى كائن مشرد ومقتلع بالكامل من جذوره الفطرية وثقافته الريفية الأصيلة.

الرمزية الثنائية: دلالة الأشجار وأبعاد اغتيال مرزوق

يحمل العنوان الثنائي للرواية شحنة فلسفية وسياسية بالغة الكثافة والعمق، تتكامل عبر قسمين رئيسيين يتبادلان التأثير:

1. رمزية "الأشجار": الأرض والهوية المقتلعة

ترمز "الأشجار" في متن الرواية إلى الجذور، والتاريخ الحي، والانتماء العضوي والوجداني للأرض والتراب؛ فالشجرة بالنسبة لإلياس نخلة ليست مجرد خشب وثمر، بل هي امتداد لكرامته وكينونته الإنسانية التي لا تعوض. إن قطع الأشجار وضياع البساتين في الرواية يوازيان هزيمة الأمة واغتصاب الأرض وضياع فلسطين، مجسدين المأساة الجمعية للفلاحين والمواطنين الذين سُلبوا أراضيهم واستقرارهم وتُركوا لمصائر التشرد والتيه في مدن الإسمنت والخراب الاستهلاكي المستورد.

2. دلالة "اغتيال مرزوق": وأد الضمير الوطني وتصفية الحلم

في القسم الثاني من العمل، يستغرق منصور في ذكريات وطنه الدامي، مستحضراً مأساة رفيقه ونظيره الفكري والسياسي "مرزوق". يمثل مرزوق رمزاً للمناضل العربي الشريف، والحزب النقي، والضمير اليقظ الذي ترفض أجهزة القمع وجوده في المجتمع؛ واغتياله ليس مجرد تصفية جسدية لفرد، بل هو اغتيال ممنهج للحلم، والحرية، وحق الإنسان العربي في التعبير والمشاركة وصيانة الكرامة. يربط منيف بعبقرية مذهلة بين اقتلاع شجرة إلياس وتصفية مرزوق، مبرهناً على أن قمع الحريات ومصادرة الفكر وتدمير صلة الإنسان بأرضه هي أوجه متعددة لجريمة استبدادية واحدة تقود بالضرورة إلى الهزائم القومية الشاملة.

التقنيات الفنية والبناء السردي الحداثي

وظف عبد الرحمن منيف في روايته أدوات الحداثة السردية باقتدار لافت؛ حيث اعتمد على أسلوب "تيار الوعي" (Stream of Consciousness)، والمونولوجات الداخلية المعذبة، وتكسير الزمن الخطي للأحداث عبر تقنيات الاسترجاع الفني (Flashback) وتداخل الأزمنة النفسية. جعل الكاتب من الحوار الدائر بين منصور وإلياس وسيلة لتبادل الهموم الوجودية المشتركة؛ فالمثقف المهزوم فكرياً وسياسياً يلتقي مع الفلاح المسلوب أرضياً وطبيعياً، ليتوحدا في مرارة الخيبة وفقدان الهوية داخل قطار يعبر بلاداً تحكمها الهزيمة ويسودها الخوف والريبة.

المكانة الأدبية والأثر التاريخي للرواية

تظل رواية الأشجار واغتيال مرزوق نصاً كلاسيكياً استثنائياً ونقطة انعطاف جوهرية دشنت مرحلة جديدة في مسار الرواية السياسية والواقعية العربية. مهدت هذه الرواية لملاحم منيف اللاحقة الخالدة مثل خماسية "مدن الملح" وثنائية "شرق المتوسط"، وظلت صرخة ضمير مدوية تعري آليات الاستبداد والقهر، مؤكدة بحرقة أن الأوطان التي تقتلع أشجارها وتغتال أحرارها لا يمكن لها أن تنتصر في معارك التاريخ والمصير، بل تنحدر نحو التفكك والضياع.